矾山（落帆将军庙）

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作者：巫晨

我在撰写《仪征道教》的时候，涉及到佛狸祠和落帆将军庙，都与宋代真州知州有关，加之为出席苏皖第二届禹王河文化学术研讨会准备论文，涉及白茅墩，所以就在2023年2月27日，安排一天时间，到六合探访沿江的白马山、矾山、红山、瓜步山、灵岩山，这一篇是矾山。


《隆庆志》卷二（山川考）：
小帆山，距瓜步东，矗起大江中。山无草木，石白若矾，俗呼矾山。上有落帆将军庙。《寰宇记》：小帆山，即小石山，又名石帆堆。旧《志》云：山北有出佛洞。唐会昌中，因汰浮屠教，曾藏僧神建肉身于此。山之东，即黄天荡，江流至此甚险，舟人过之，鲜不乞灵者。


矾山又叫小帆山、小石山、石帆堆，宋、明时期尚在江中，《（光绪）六合县志》卷一（地理志）则记载：
今则江面生洲，曰龙袍洲，由山至江亦二十余里，不过田间一小阜耳。
清代已在陆地上了。


“天地图·江苏”上面标有矾山，我在网上看到南京历史文化学者刘宗意《黄天荡——南京附近史前文化遗址考察记》一文，记录了他沿江寻访黄天荡遗迹的过程，并用图片画出了小帆山的位置，这给我寻找小帆山提供了很大便利。而高德地图在小帆山附近有地名曰“将军庙”，直接导航将军庙即可。


我看过白马山、东沟新禹河枢纽后，一路向西，在红山窑附近向南跨过滁河，再向西进入去将军庙的路，路面不宽，但铺设了柏油，两边都是民居，我担心会车麻烦，就在进去后不远，找了个农家门前空地停车，徒步向西走去。先问了一位大妈，不知所以然，再向前走一点，有位老师傅在路边端着大碗吃饺子，我请教他小帆山的事，他知道呢。


老师傅叫余家宝，1956年9月16日生，曾经做过白庙村村长、支书。他指给我看住宅门牌：白庙村矾山组1号，这里属于六合区龙袍街道新城社区，原龙袍镇白庙村矾山组。

【老支书余家宝】

余家宝热情地引我到他家坐，还让我分享他现买的烧饼，他告诉我，当地人管小帆山叫矾山，山上原来有没有将军庙？余家宝说没看见过，不能瞎说，但上面确实有过一个小土地庙的。


从前见过矾山的，石头山，高出地面十几米，占地约有3-4亩。


矾山已经没有啦，那还是文革之前，六合属于扬州专区的时候，龙袍公社党委书记叫左天喜，当过兵，是个一心为民的好干部，那时候龙袍到处水汪汪，左书记决心搞河网化，开挖了横平竖直十几条河，从南京装粪（农家肥）来的船能就近停靠大田边。造桥等设施需要建材，矾山的石头就是这时候取的。


查六合政府网站，六合多次隶属过扬州：
1952年11月，泰州专区改为扬州专区，六合属之。1956年2月，改属镇江专区，12月复属扬州专区。1958年6月，属南京市管辖，1962年5月，复属扬州专区。1966年3月15日，成立六合专区，辖六合、江浦、仪征、金湖、盱眙5县，治六合县六城镇。1971年撤销六合专区，六合县划归扬州专区。


刘宗意文中援引1991年《六合县志》:
1959年炸毁矾山矶，取其石建西沟电灌站。


笔者认为还是要采信县志的记录，矾山毁于1959年。


告别余家宝，我顺着他指的方向继续向西，走到了矾山边，这是一个圆形水塘，沿水边可看见还有半圈以上的石头，确实是白色的，我回家做了个图上作业，该塘直径约40米，比较一下仪征马集二亭山，被挖出的水塘直径约120米。确认过小帆山的位置，拍了照片和视频，心满意足，继续前往下一个探访点：红山窑。

【矾山（塘）】

【矾山视频】

矾山与红山窑隔滁河相望，过河的大桥其实是个水利枢纽，由两座闸组成，南闸是控制水位的节制闸，北闸是保障通航的复式船闸，枢纽的名字就叫“红山窑水利枢纽”。向北过桥后西行，路南是滁河，路北是瓜埠山，红山窑就在瓜埠山东，《（光绪）六合县志》记载：
赤岸山在县东南二十里许。《寰宇记》：山高十二丈，土色皆赤，临大江，故名。郭璞《江赋》：鼓洪涛于赤岸。《庾信传》：舣乌江而不渡,望赤岸而沾衣。王维诗：帆映丹阳郭，枫攒赤岸村。皆指此。俗名此山为红山，去江亦二十余里，今名红山窑。


《方舆胜览》：
真州有赤岸山，其山岩与江岸数里，土色皆赤。


《隆庆志》卷二（山川考）：
赤岸山，在县西南三十里（《道光志》作“五十七里”），七都。山临江，岩与江岸土色皆赤。罗含诗：赤岸若朝霞。郭璞《江赋》：鼓洪涛于赤岸。杜甫《山水图歌》：赤岸水与银河通。唐王维《送封太守》诗：枫攒赤岸村。


我在一个废弃的企业门口停车，徒步走到山前，果然看到连绵几个小山头，裸露的山体和山脚的菜地，土壤都是红色，和仪征枣林水库西岸的红山是一样的。附近还有好几个大水塘，估计是取土烧窑留下的矿坑。

【赤岸山】

《隆庆志》卷十四（艺文考）引王维《赤岸送封太守》诗：
忽解羊头削，聊驰熊首幡。扬舲发夏口，按节向吴门。帆映丹阳郭，枫攒赤岸村。百城多候吏，露冕一何尊。
王维这首诗，将白帆与赤岸入画了。


看赤岸山只是顺带，研究矾山的落帆将军庙，才是撰写《仪征道教》所必须的。


《隆庆志》卷十二（祠祀考）：
落帆将军庙，在县西六十里，江岸茅亭步之西，郡守吴机建，洪武间千户张馨再建。嘉靖间，守备汤庆移建帆山上。


落帆将军庙，位于仪征县西六十里江岸茅亭步之西，瓜埠山东，是南宋江淮发运司运判兼真州知州吴机始建的，《吴知郡生祠》一文已述，吴机嘉定十二年（1219）冬来真州赴任，嘉定十五年（1222）去职，落帆将军庙当在这个期间建成。明代千户（军官）张馨重建了该庙，嘉靖年间，守备（军官）汤庆将落帆将军庙移建到了小帆山上。


《隆庆志》卷十四（艺文考）收录有南宋太常卿虞俦的《大横河记》，其中说到：
戊子之冬，余自合肥守，移漕淮东，江行半月，始至仪真置司之所。至之前一日，舟师相谓：此去黄天荡不远，宜戒宜备。家人辈见其张皇事势，咸惊且忧。凡牲酒纸币，所以徼福于江神者，无所不至。既幸而过，合舟中之人，则喜且相贺。按，仪真之为州，大江经其南，实川广江东、西湖南北舟楫之冲也。而所号“黄天荡”者，盖江至此而愈阔，与天相际，无山可依。间遇风作，波涛汹涌，前既不可进，退亦无所止泊。覆溺之祸，悬于顷刻尔。平居暇日，每一念之，心犹悸惴。
可见黄天荡是个谈之色变的利害所在。


落帆将军庙祭祀的是哪位神灵，县志上并没有资料说明。


民国张官倬《棠志拾遗》则记曰：
将军姓杨名起武，南宋时人，有臂力，曾除孽龙之害，里人感其威，立庙祀之。


这位杨起武将军，除了这里记载的“曾除孽龙”，在仪征和六合的明、清县志上，查不到其他事迹。


笔者推测，矾山之东就是黄天荡，是著名的风涛巨险之地，从南京顺江而下，看见江中的小帆山，就得留神黄天荡要到了，赶紧落帆，谨慎操作，还要祈祷神灵保佑，小心驶得万年船。推测落帆将军庙，祭祀的“落帆将军”是本地山神或镇水之神，或许将此神托名杨起武。


《隆庆志》卷十四（艺文考）收录了刘宋鲍照《石帆铭》，全文略。该文用典甚多，词语华丽，描绘了石帆山的雄奇风光。


小帆山山北的出佛洞，曾经隐藏过高僧“神建”的肉身。“山北有出佛洞。唐会昌中，因汰浮屠教，曾藏僧神建肉身于此。”，其事在《灵岩山》文中详述。

【六合沿江诸山位置】

《道光志》卷三（舆地志）有明代吕夔《初至仪真》诗：
城郭吞波潋滟虚，浅沙深荻半泥淤。落帆山在涛惊处，解剑津连汐上初。盐出海滨人射利，米来江外国兴储。近村官舍清如水，更喜官清水不如。
这首诗说到了仪真有盐运、漕运之利，也说到了落帆山、解剑津两个名胜。


矾山原在大江之中，后来变成了“田间一小阜”“由山至江二十余里”，这就是矾山所在的“龙袍洲”。


明代《（嘉靖）六合县志》上尚无“龙袍洲”的地名，矾山还在江中，但这并不表示矾山附近没有江洲，该志记载瓜埠附近的芦洲有土名洲、新生沙滩、离江洲二处、离江下沙滩洲，最为与龙袍洲相合的，是“瓜埠对岸洲”，记载该洲有密芦地三十五亩。


《（光绪）六合县志》上已有了龙袍洲的地名，但并未解释地名由来。《（民国）六合续志》和《棠志拾遗》上也没有相关信息。百度“龙袍街道”上的解释：
古之黄天荡一部分，明天启年间，因江中沙洲形似龙袍而得名。


并载有“龙袍”传说三则。


（一）乾隆皇帝下江南，尝长江美味，品蟹黄汤包，饮酒赋诗，忽然一阵旋风将龙袍卷入江中，龙袍飘落的地方后被称为“龙袍洲”，沿袭至今。


（二）项羽兵败，沿长江北岸西奔，仓皇间将龙袍弃于今龙袍镇境内，玉带弃于今玉带镇境内，至卸甲甸时已丢盔“卸甲”，溃不成军，后世即以龙袍、玉带、卸甲甸名之。


（三）朱元璋羽翼丰满之后，命人将小明王秘密沉杀于江中，将其龙袍弃于今龙袍境，玉带弃于今玉带境，遂以得名。


笔者认为，“龙袍洲”得名于“沙洲形似龙袍”，不靠谱，沙洲的形状一般像瓜，现在江中的八卦洲、乌鱼洲、沙墩子、世业洲，都是瓜的模样。三个传说中，明朝天启年间已有龙袍之名，排除乾隆说；秦汉之际龙袍洲尚未生成，排除项羽说；只剩小明王之说。


《明史》卷一百二十九记载：
初，韩林儿在滁州，太祖遣永忠迎归应天，至瓜步覆其舟死，帝以咎永忠。


从滁州到南京，沿滁河在瓜埠入江，线路是对的。有些资料说小明王在扬州瓜洲遇难，错了，从滁州去南京，走不到瓜洲。瓜洲因洲形如瓜得名，曾用名瓜步、瓜埠，容易使人将扬州瓜洲与六合瓜埠相混淆。


明初离宋朝不远，江滩尚未大面积上涨，黄天荡余威犹存，韩林儿（小明王）的船在瓜埠入江后，遭遇风浪倾覆，是合理的解释（另有廖永忠谋害一说）。


韩林儿是元末红巾军领袖韩山童（被推举为大明王，宣传为宋徽宗八世孙）的儿子，韩山童死后，刘福通将韩林儿迎至亳州，至正十五年（1355）二月登基称帝，号小明王，国号宋，年号龙凤，到龙凤十二年（元至正二十六年，1366）去世，共做了十二年的皇帝。


由此推测，龙袍洲得名于韩林儿，可能性最大。


落帆将军庙位于今南京市六合区龙袍街道，本书将其收录，是因为历史上这里属仪真管辖，从小帆山至青山即为黄天荡，一直是江淮发运司重点关注的险段，曾开张纶的长芦河（六合）、卢宗原的靖安河（上元）、左昌时的大横河（六合）、吴洪的董家渡新河（六合），以避长江（尤其是黄天荡）风涛。该庙的始建者为江淮发运司运判兼真州知州吴机，续修者为明仪真千户张馨和仪真守备汤庆，他们都有保障黄天荡漕运安全的职责。

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